（一）
小泉纯一郎先生：
您作为内阁首相，声称将选择8·15日这一天参拜靖国神社，并且多次反问为什么不可参拜。我们出于以下理由，强烈反对您作出的这一决定。
8 ·15日是一个重要的日子。因为它让臣民们牢记：大日本帝国经过漫长的对外侵略战争之后终于以战败告终。但是，靖国神社所宣扬的是，只要为现人神的天皇光荣战死，每个人都可以成佛。所以，它在本质上是一个将臣民当作士兵、误导臣民走向战争的大众动员设施。
正因为如此，靖国神社在战后从国家管理之下脱离出来，成为一个宗教法人团体。宪法第二十条明文规定政教分离，指的正是这一点。小泉先生作为一国首相，以公职人员的身份参拜靖国神社，等于违宪。
同时8·15日也是沦为大日本帝国殖民地、饱受日军蹂躏的亚洲各国人民重获自由、庆祝解放的日子。这些国家的人民密切关注现在的日本如何认识自己的战争责任是理所当然的。
您向包括战犯在内的亡灵致敬，这是将几代人为修复日本与东亚周边国家的关系所作的努力付诸东流。这一愚蠢的行径不仅是在政治、外交方面，甚至在道义上、都会给日本的将来造成无穷灾祸。另外，靖国神社只是供奉军人、军属之亡灵的地方，您决定参拜靖国神社，却对数十万在冲绳、广岛、长崎、东京、旧满洲等地成为战争牺牲品的人们的死视而不见。显然，这与您口口声声宣称的"不分死者是何人"的言论自相矛盾。
小泉先生，您现在担任内阁首相，是国家行政的最高负责人。在日本战败刚刚过去两个月的时候，当时担任您所属的自民党的总裁、前任总理大臣之一的石桥湛山，针对与国家关系密切的靖国神社，甚至明确提出"谨此希望废除靖国神社"（《废除靖国神社的议案》）的主张。在凭吊亡灵、祈求和平这一点上，难道石桥湛山先生在您之下吗？
出于上述考虑，我们坚决反对您参拜靖国神社。
2001年8月6日
这封可敬的日本人进谏公开信，从世界长远利益出发，反对本国当朝首相小泉参拜靖国神社，义正词严、情真意切。相关报道见诸东京《留学生新闻》2001年8·15日（转引自小森阳一著《天皇的玉音放送》三文版）。她的起草和宣读者为东京大学教授小森阳一先生。2001年8月6日于日本国会众议院第二议员会馆召开新闻发布会，并通过官房府转递小泉。日本知名学者签名计23人。不容省略他们的芳名：石川真澄、奥平康雄、小林直树、坂本义和、小森阳一、姜尚中、佐藤学、长谷部恭男、高桥哲哉、晖峻淑子、持田季未子、水岛朝穗、坪井善明、?口阳一、间宫阳介、山口二郎、金子胜、杉原泰雄、最上敏树、小仓英敬、进藤荣一、杉田敦、加藤节。综观此信的思想、行为，反映出签名者特别是小森阳一，不愧为民主日本社会、日本知识人的"良心"。
（二）
小森阳一（1953- ），日本东京大学文学教授。日本共产党理论刊物《前卫》（2003年2月号）介绍他是"著名文艺评论家。同时关于日本政治，他也反对违背日本宪法的动向，积极发表言论，参与活动。就教科书、国旗与国歌、教育基本法或者有事法制诸问题，经常发表讲演，在为守护、贯彻宪法而活动。"他的代表性著作《天皇的玉音放送》，"揭穿了东京审判前后美国和昭和天皇为了各自的利益所进行的话语行为中的'真实／谎言'结构"，理性地论证东京审判因为免除了昭和天皇的战争责任因而是不彻底的审判。在此意义上，诚如董炳月指出："《天皇的玉音放送》的出版是东京审判的继续，小森审判完成了东京审判的遗留工作。"这本书，理论与实践、史实与现实、昨天与今天密切联系，是小森先生人本思想和学术造诣的结晶，除日文版、韩文版外，中文版2004年8月由三联书店首印8千册，非常值得一读，特别是不知日本"终战昭书"、即天皇玉音放送为何物的读者。
日本反华刊物《诸君》（2004年第1期）发表秦郁彦《以"玉音放送"为"人质"的反天皇荒谬书》，对小森大肆进行"讽刺、污蔑直至陷害"。秦文"对小森先生在各处发表的政治言论"归纳为6个方面：①不要支持统率"无赖国家"的布什主义；②不要向伊拉克派遣自卫队；③不要因绑架问题吵吵嚷嚷；④不要采用扶桑版教科书；⑤不要对教育基本法进行恶毒修改；⑥反对"象征天皇制"的日本共产党是正确的。这6点归纳大抵不错。小森从日本战后"历史认识"包括扶桑教科书和小泉参拜靖国神社等入手批判日本政治"向右转"的努力是值得肯定和称道的。
（三）
1945年8·15日日本广播电台所播，此后年年必播的"玉音放送"，什么"堪难堪之事，忍难忍之物……"。其全文内容是什么？
《终战昭书》
朕深忧世界之大势及帝国之现状，欲以非常之措施收拾对局，兹告尔辈忠诚勇武之臣民如次：
朕着帝国政府通告：兹已接受美英中苏四国之共同宣言。
始初，图谋帝国臣民之安宁，偕万邦共荣共乐乃皇祖皇宗之遗范，此乃朕之拳拳所之者。所以宣战于美英二国者，实亦出于帝国之自存与东亚之安宁故。至若排他国之主权，侵彼领土等所为本非朕之志也。然，交战业已四载?，朕之陆海将士勇武善战，朕之百僚有司励精图治，朕之一亿庶众克己奉公，各尽最善；但战局并未好转，世界之大势亦于我不利；加之，敌新近使用残虐之炸弹频频杀伤无辜；惨害所及之甚实不可测。若继续交战，终将招致我民族之灭亡，进而更会破坏人类之文明。果如斯，朕将何以持保朕之亿兆赤子，何以谢慰皇祖皇宗之神灵。此乃朕着帝国政府接受共同宣言之缘故。
对始终偕帝国戮力同心致力于东亚解放之各盟帮邦，朕只得深表遗憾之意；对死于战阵、殉于职守、毙于非命之帝国臣民及其遗族，每当虑及，常五内俱裂。至若负伤、受灾祸、失家业者之福祉，乃朕深切轸念之所。惟今后帝国所受苦难本非寻常，尔等臣民之衷情朕亦悉数知晓。然，大势所趋，朕堪难堪之事，忍难忍之物，欲以之为万世开拓太平。
朕兹寄信赖于可护持国体、忠良之尔等臣民之赤诚，且与尔等臣民永在。若夫情激之至，滥滋事端，或同胞互相排挤，扰乱时局；由此误大道、失信义于世界，如是者乃朕之最忌；宜举国一家，子子孙孙相继；信神州之不灭，念任重而道远；倾全力于将来之建设，笃信道义，坚守志操；誓发扬国体之精华，不累世界之进运。以此相期许，望尔等臣民体恤朕意。
裕仁
玉天
玺皇
"玉音放送"即《诏书》，小森指出：文中只将"宣战于美英二国"视为问题，排除了中国和苏联，显然说明其意图是要把战争期间限定在1941年后，?改历史。其最根本之处就是回避裕仁的战争责任和"护持国体"。什么是日本"国体"？即"万世一系"的君主。法律概念也被赋予了神话色彩，1929年5月，日本大审院（即日本法西斯时代的最高法院）判决规定："我帝国乃万世一系的天皇君临之，并以总揽其统治权为国体。"正如千本秀树在《天皇制的侵略责任与战后责任》（青本书店 1990）所说：《诏书》"不存在战败认识，""对中国所进行的侵略一概不予理会"。它实质上是"继续天皇制的宣言"。
（四）
"战败的日本为什么会对侵略战争与殖民地统治时期的战争加害责任表现出暧昧不清的态度"？这对不明究竟的局外人特别是亚洲各国的受害者和下一代确实是个必须释疑的问题。
我们从读小森著作可以寻找到根据和解密的钥匙。
天皇制--近代天皇制--象征天皇制--'当代'天皇制。在小森著作中不难发现这样一条日本历史发展纵贯线。
天皇制--江户幕府体制中的封建遗存。
近代天皇制--明治维新后成立，绝对主义性质的政权机构，经大日本帝国宪法确立。它是欧美等列强迫使日本开国后为了克服国内危机构筑起来的。由于掌权者可以随心所欲地使用它，屡试不爽，以致它内含的权力运作完全复盖了近代整个政治历程。象征天皇制--"二战"后对日本实施统治的GHQ以及麦克阿瑟等为继续保存天皇制而构筑起来。
论述近代和象征天皇，不能不提裕仁（1901-1989）。1921年摄政。1926年践祚。1928年即位。在位期间经历从1931-1945年长·15年侵华战争，包括太平洋战争。1947年被现行日本国宪法确立为象征天皇（即不具有参与国政的权力）。1989年1月7日去世。明仁即位。
小森说："我既不是民族主义者（按：不是大和民族主义者和反美民族主义者），也不是国家主义者。"正如本书的最后一节《面向亚洲的连带意识》中说的，他地地道道地是为"实现亚洲和平与经济恢复的国际主义者。"
小森"让中国读者多了解一些近代天皇制"；为了日中两国人民"互相加深了解，结下友谊的纽带"，从而"开辟出一条真正的康庄大道"。通过本书的中文版，我以为这两大目的都将达到。
作为一名中国读者，书末董炳月关于"探讨裕仁天皇为首的日本军国主义对战争责任的逃避问题不应仅仅着眼于美国的利用与日本政治家的'护持'，中国的'纵容'同样必须注意"的卓见，特别吸引我的注意力。"中国作为日本近代扩张政策的最大受害国，不仅没有以严厉的姿态追究日本帝国主义者和明治、大正、昭和三代天皇的战争责任、反而'以德报怨'，两个合法政府均放弃了战争赔偿。这种客观上的'纵容'给日本右翼分子日后的反攻倒算留下了空间，致使本应早日解决的'历史问题'遗留至今成为现实问题。"正如董先生指出："在为维护'国体'而牺牲国民利益这一点上，蒋介石与裕仁天皇具有相似性"。没有疑问这是指
1949年前的南京国民党政府。董先生没提1972年后我国政府放弃日本战争赔偿问题。有缘读《光明日报》副总编马沛文《旅美书怀》，小标题分别是《放弃索赔是中国领袖的一大错误》、《索赔的惊人数字证明放弃是惊人错误》、《中国命苦：战败、听人索赔；战胜，放弃赔偿"、"放弃对日索赔，丧失中国立场》。他说："这种重大的问题，如果交付全民公决的话，人民会百分之百地赞成索赔的。二战结束我们放弃索赔的权利，既严重地损害了自己，又极大地宽纵了敌人。严格地说，这也是另一种形态的'丧权辱国'，是我们党在处理重大历史问题上的一大败笔。……惩办你的战争罪犯，赔偿我的经济损失，国际通认的法律和道德的准则必须遵循。这是决不可、决不能、决不准动摇的立场。放弃索赔，深受日本侵略之害的中国人民怎么能原谅和容忍呢？"（《鱼雁集》新风出版社2003年）我们注意到：董炳月的"纵容"说和马沛文的"宽纵"说，历史影响极为严重。这已为21世纪前后的实践所检证了并且还正在被验证着。
（五）
"当代天皇制"（我读本书后杜撰）--小森书中批判矛头直指：小泉试图扮演天皇两个角色：一是拥有对军队即"自卫队"统帅权的三军统帅，一是提倡并带头参拜靖国神社的神道祭司。小森真说到小泉痛处了。
除本文前引日本民间、知识人反对小泉参拜外，日本政府、政界也出现一派反对声。前日本外相田中真纪子曾经"劝驾"但小泉拒谏是众所熟知的。据共同社（2004年11月12日） 报道，在众议院外务委员会上，现外相町村信孝说：日中两国首脑不能实现互访的最大原因是小泉首相参拜靖国神社。这是十分明显的。日本民主党干事长川端达夫会见记者也说：町村外相已经表明小泉首相参拜靖国神社是阻碍日中关系发展的主要原因，明确承认小泉首相的行为已经损害了国家利益。他强调：决不能放任小泉首相阻碍日中关系发展的行为。
小泉把参拜靖国神社战犯亡灵作为"政治理念"，已经连续4次参拜，声言今后还要参拜下去。除如松井娅瑶丽所说"小泉不仅是'怪人'、而且是'军人'"外，还如小森深刻地认为：小泉首相参拜靖国神社，"这象征着：极右政权的本质是追随美国。这种举动严重阻碍了日本、中国与韩国之间的连带感，加深了亚洲的危机。"
小森主张完全正确：日本"应独立于美国，通过亚洲各国的多边磋商、围绕21世纪的安全保障、经济以及环境问题制定出我们自己的国际规则来。"对于日本来说："迫在眉睫的问题"是"结合反战运动进一步开展市民运动，为以日本首相参拜靖国神社所象征的、企图美化侵略战争与殖民地统治，追随美国、否定历史的民族主义者们所策划的阴谋诡计画上句号。"
”关于美国的“布什主义”，小森的书有所论列。画龙点睛的一句："与此同时，美国布什总统似乎也已经像以前的日本天皇一样。中国当然深知，从地缘政治看，美国在西太平洋从朝鲜半岛、日本群岛、琉球群岛并延伸到中国台湾岛，在中华人民共和国成立特别是朝鲜战后就已构筑一条防备我国崛起的岛链包围圈。日美安保条约和"武力攻击事态"三法案，更加表明日本已牢牢地被绑在美国战车上，注定将与美国并肩作战。小森一针见血、洞若观火地指出："日本仿佛已经变成美国的一个州。"
2004年11月14日 番 禺